中原文物2008年第6期,中原文物2009年第1期

作者: 文物考古  发布:2019-10-09

目录

目录

 

 

●考古发现

●考古新发现

南阳市万家园M181发掘简报     南阳市文物考古研究所   (4)

富弼家族墓地发掘简报      洛阳市第二文物工作队   (4)

【摘要】2005年,南阳市文物考古研究所在南阳市万家园墓葬区清理了春秋时期的墓葬M181,该墓规格较高,为一椁两棺、三鼎二簠。从出土的随葬品看,既有中原器物,又有楚器,这种文化共存现象,反映了当时楚文化在发展过程中仍不断吸收中原文化的因素。

【摘要】2008年,洛阳市第二文物工作队为配合基本建设抢救性发掘北宋中期宰相富弼夫妇及其家族墓地,墓地规划整齐,排列有序,层次分明。随葬器物除墓志外,仅出土有少量遗物和壁画。其富弼墓志方1.41米,碑文近7000字,内容丰富,涉及北宋中期许多重大历史事件,文辞优美,书法兼备楷、行、篆、隶,是探讨北宋中后期的政治、经济、文化、艺术等方面的重要实物资料。

【关键词】南阳;   春秋中期;   高级贵族墓

【关键词】富弼家族墓地;   墓志;   北宋中期

 

 

新乡金灯寺宋墓发掘简报    郑州大学历史学院考古系、河南省文物局南水北调文物保护办公室   (12)

●考古研究

【摘要】2006年7月,为配合南水北调中线工程文物保护项目,郑州大学历史学院考古系对新乡金灯寺墓群进行了发掘,发掘出1座隋代墓葬和23座宋代墓葬,为隋墓和宋墓及其相关问题的研究提供了新资料。

渭水流域史前陶窑分期初探     吉笃学   (17)

【关键词】金灯寺墓群;   宋墓

【摘要】渭水流域的史前陶窑可分为老官台文化、仰韶文化半坡期、庙底沟期、西王村期和龙山时代五个时期。从形制上来看,渭水上游地区的陶窑均为横穴式,接近于渭水中下游地区的仰韶文化半坡和庙底沟期陶窑。渭水上游地区始终保持着以红陶为主的文化传统,而渭水中下游地区仰韶文化之后的庙底沟二期文化和客省庄二期文化,却一改红陶作风而大兴灰陶。陶窑结构和技术的改变可能是导致渭水上游和下游地区自龙山时代开始陶器颜色发生变化的根本原因。

 

【关键词】陶窑;   史前;   分期;   红陶;   渭水流域

●考古研究

 

晋南仰韶文化半坡期遗存的分期研究    张冬煜   (19)

夏都“河南”在偃师     许顺湛   (25)

【摘要】晋南地区的半坡期遗存与渭水流域半坡期遗存经历了基本相同的发展阶段。庙底沟期遗存中的尖顶瓶之重唇口等典型特征,在晋南地区半坡期遗存的早段已经出现,发展序列基本清楚。同时,该地区的半坡期遗存在晚期受到渭水流域的强烈影响。因此,该地区的庙底沟类型之源似可追溯得更早。

【摘要】目前不少学者认为二里头遗址就是史书上记载的斟寻,而此种观点与考古实际和文献记载均不相符。依据相关文献和考古资料,二里头遗址应为夏代晚期的都城“河南”而非斟寻,“河南”与阳城、阳翟、斟寻、原等相比较,是夏王朝延续时间最长的一处国都。

【关键词】晋南;   渭水;   半坡;   庙底沟;   分期

【关键词】二里头遗址;   夏代晚期;   都城;   河南

 

 

“人面鱼纹”新探    杨玥   (25)

商代邢都初探    张新斌   (27)

【摘要】仰韶文化的“人面鱼纹”,代表着一种生死轮回观念;鱼作为生死轮回的媒介,引导灵魂重生;上古传说中颛顼、后稷化身为鱼,死而复生的故事,为鱼作为生死轮回的媒介的观点提供了文献资料的支持。

【摘要】本文通过对邢台与温县两地有关邢都文献与考古资料的对比研究后,认为商代邢都的研究已经取得了较大进展,但从目前所发现的商代都城的五条标准比较而言,邢都探索只能从河北邢台与河南温县同时加大研究力度,方能取得突破性的进展。

【关键词】人面鱼纹;   仰韶文化;   生死轮回

【关键词】商代;   邢都;   邢台;   温县

 

 

商代殷都考   阎铁成   (28)

试论殷墟二期中型墓中的北方文化因素     韩金秋   (34)

【摘要】殷地曾是商代的都城,根据文献记载和现代考古发现,它并不是位于安阳的小屯,而是位于郑州的小双桥。

【摘要】本文对殷墟二期中型墓中出土具有北方文化因素的器物进行了多角度分析,首先归纳种类以及组合,其次通过每种北方文化因素的出土位置探讨其所蕴含的意义,然后将北方文化因素分为单纯和融合型两种,最后根据出土环境对这些中型墓主的身份做了推断,并结合历史文献和甲骨文资料,大致勾勒出殷墟二期北方文化因素来到中原的途径。

【关键词】殷;   商代都城;   安阳小屯;   郑州小双桥

【关键词】殷墟二期;   中型墓;   北方文化因素

 

 

灵石旌介商墓与山西商代晚期考古学文化    田建文   (39)

晚商时期商民族文化特性分析    张渭莲   (42)

【摘要】晋东南地区的长治小神遗址可以作为安阳殷墟商代晚期文化在山西的代表,与河南相邻的垣曲古城东关也处在商王朝的直接统治之下。晋中地区的灵石旌介商墓三座大墓的墓主人存在殷墟不见的三棺或两棺一椁、男女合葬的现象,决定了其与商王朝或商文化的距离,他们当是没有彻底被商文化同化,或在葬俗方面有自己特色的当地贵族;殉人所代表的群体可能出自汾阳“杏花VII期2段居民”。柳林“高辿H1遗存”的研究表明,夏代晚期至商、西周、吕梁山一线已经从晋中地区脱离,形成了自己特有的文化面貌,还影响着晋中和临汾盆地,这就是河套及北方草原地区文化的传播和入侵,最终出现了杏花类型和浮山桥北遗存。在商王朝往西部地区推进排他性的占领了关中、张家口,甚至包括河套地区的时候,却始终没有占领晋中地区。商王朝对山西另一种模式的统治实践,一直影响到周代政体的形成。

【摘要】晚商时期商民族文化特性的确定,对于厘清商人自身文化发展脉络,辨识夏商周三个不同民族文化基因的异同至为重要。本文结合历年来的考古资料,从建筑、墓葬、青铜器、陶器、祭祀、占卜等六个方面对晚商时期商民族文化的特性进行剖析。

【关键词】旌介商墓;   杏花;  高辿;  桥北

【关键词】晚商;  民族文化特性;   文化基因

 

 

试论濮阳高城东周城址的性质    袁广阔、南海森   (45)

《考工记》营国制度与中原地区古代都城布局规划的演变    孙丽娟、李书谦   (55)

【摘要】濮阳高城东周城址,位于濮阳县城东10余公里。其位置与《水经注》等古文献所记述的东周卫国都城——帝丘一致。此外,该城址的规模、时代、文化内涵等都与东周卫国都城相吻合。因此该城址应是历史上卫成公迁都的帝丘城。

【摘要】《考工记》营国制度的产生,标志着中国古代都城布局规划理论体系的正式形成。以这一理论为标尺,可将中原地区古代都城布局演变划分为四个阶段。分析考察可知,《考古记》营国制度在当时的历史背景下,只是儒家描绘的一幅“理想王都”的美妙蓝图,只有在统一的封建社会盛世,才有可能将这幅蓝图变为现实。

【关键词】濮阳;   高城东周城址;   卫国都城;   帝丘

【关键词】《考工记》;   营国制度;   布局规划;   理论体系

 

 

●文物研究

●文物研究

□公簋与晋国早期历史若干问题的再认识    李伯谦   (48)

燕山南北地区发现的史前石容器及相关问题      朱永刚   (61)

【摘要】□公簋及其铭文的发现,对厘清晋国早期历史上的诸多问题,比如叔虞封唐后的爵称、燮父所改“晋”的由来、叔虞封唐及燮父“侯于晋”的地望、“唐伯侯于晋”之“唯王廿又八祀”为何王纪年、□公家族与晋国的关系等问题具有非常重要的意义。

【摘要】石容器作为我国史前考古的一种重要遗存,集中发现于燕山南北地区。本文认为,燕山南北地区含石容器的考古遗存基本属于筒形罐文化系统;石容器不是一般的器皿,应该是祭祀或行巫术的辅助工具;我国石容器的出现,并不晚于陶器,探索其起源与文化传承,将有助于燕山南北地区史前考古的分期研究。

【关键词】□公簋铭文;   晋国;   叔虞;   燮父

【关键词】石容器;   燕山;   史前;   祭祀;   巫术

 

 

南阳汉画像石的发展与分期    徐永斌   (52)

试论焂戒鼎所反映的“羡卒”问题     何景成   (69)

【摘要】从多重因素综合考虑,本文将南阳汉画像石的发展演变划分为初创、成长、发展、成熟四个时期。这将使我们从理性和地域特色上更加清晰地了解南阳汉画像石发展的脉络,从而更深刻地从总体上把握汉画像石发展演变的历程。

【摘要】本文讨论了焂戒鼎的年代和铭文中“羡”的含义。认为焂戒鼎为西周宣王时器,铭文中的“羡”指“羡卒”。器主受命管理六师和羡卒的时代背景,很有可能与周宣王时期因战争规模的扩大而加强对民众的管理有关。

【关键词】南阳;   汉画像石;   演变

【关键词】焂戒鼎;   羡卒;   西周

 

 

试析巩县石窟北魏造像风格和变化    李光明   (56)

论新识的一种周系铸铜工具    雷兴山   (73)

【摘要】北魏是中国佛教历史上的重要发展时期。巩县石窟开凿于北魏晚期,受多种因素的综合影响,其造像风格发生了部分变化。本文从面容、衣饰、神态等方面对该石窟的北魏造像变化进行了简要阐述,并就其变化原因从政治因素、文化融合、社会现实等方面进行了初步分析和探索。

【摘要】周公庙遗址出土的“圆锥体中空器”是一种铸铜工具,该类器物应属“周系”文化因素,其流行时代早于西周早期偏晚阶段。

【关键词】北魏;   巩县石窟;   造像艺术;   风格;   变化

【关键词】圆锥体中空器;   铸铜工具;   周系;   周公庙遗址

 

 

南朝普陀山法雨寺造像的再探讨    金申   (62)

汉画祥瑞龙    周保平、贺俊彦   (79)

【摘要】普陀山法雨寺的一佛二菩萨造像尽管乍看似有古意,但从整体造像构图和佛、菩萨、飞天的造型等分析,实际上是一件刻于民国初年的赝品。

【摘要】龙经过几千年的传演,到汉代,已经成为最为吉祥的动物之一。龙表现在汉画中,有应龙、青龙、黄龙等,它们象征着皇权和君得吉祥,同时还有辟邪驱灾的吉祥寓意,又是求雨的符瑞和好道者驾驭成仙的工具。汉代的龙瑞对中华民族的吉祥文化产生深远影响。

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